Спасибо Стоун. Делаю себе заметку.:

Присхождение Вуду
Вуду (Vodou, Vodoun, Voudun, Voodoo) - религия и магическая традиция, которая на сегодня практикуется в основном жителями Гаити, Кубы, Бразилии и некоторых частей Соединенных Штатов Америки. Она имеет богатую культурную историю и является следствием искусственного симбиоза нескольких других традиций и религий.

Считается, что само название Вуду происходит от "воду, Vodou", что на языке африканского народа фон из Дагомеи (северное побережье Гвинейского залива в Западной Африке, где проживали племена йоруба, эве, фон и др., ныне территория Того, Бенина и Нигерии) и Конго (бассейн реки Конго и побережье Атлантического океана в западной части Центральной Африки). Это слово в переводе означает "дух, божество". Как духовная традиция Вуду появилась на Гаити - острове в Вест-Индии - во времена французского колониального рабства. Несколько столетий назад африканцы разного этнического происхождения силой перевозились на Гаити в качестве рабов.

Когда рабы впервые были привезены на Гаити из Африки в 1503 году, их владельцы (сначала испанцы, затем французы) запрещали им практиковать их народные религии, заставляя исповедовать католицизм. Поэтому рабы стали использовать католическую религию как "прикрытие" - приняв католических святых и другие атрибуты этой религии как маскирующий элемент и введя их во внешние проявления служения своей исконной религии, они на самом деле поклонялись своим народным божествам.
Как и везде, где лишь единственная религия является разрешенной и защищается всей мощью государства, на Гаити стали появляться тайные секты, практикующие Вуду не столько как религию, как сильнейшую магическую технику, опираясь на древние знания африканских колдунов, тесно связанные с религиозными дагомейскими обрядами.

Культ воду не давал рабовладельцам спокойно спать. Они прекрасно понимали, что религия, тем более древняя и могущественная магическая традиция это тот фактор, который может объединить рабов и поднять их на бунт. И действительно, бунты не заставили себя долго ждать. Первый произошел уже в 1522 году, всего через несколько лет после прибытия первой партии рабов. На протяжении следующих трех столетий негритянские восстания случались регулярно и иногда требовали для своего подавления вмешательства войск из Европы.

Один из самых крупных бунтов на Гаити вспыхнул в 1791 году. К тому времени западная часть острова была уже не испанской, а французской колонией. Во Франции же была в разгаре революция. Жрецы вуду, посоветовавшись со своими оракулами, выяснили, как можно использовать это обстоятельство. Восстание началось с выполнения водуистского ритуала Петра и продолжалось до 1804 года, увенчавшись полным успехом (а для великого Наполеона - одним из первых поражений). Негры стали хозяевами Гаити
Так магия Вуду сделала свободными своих приверженцев, показав свою мощь и превосходство над регулярной армией и административным ресурсом.

В британских колониях Вест-Индии и Северной Америки власти уже к восемнадцатому веку почувствовали потенциальную угрозу воду (или вуду, как это слово звучало в английском произношении). Англичане постарались избавиться от всех рабов, происходивших из племени фон. Дагомейцы были вывезены с Барбадоса и из других британских владений и распроданы от греха подальше. Но если вуду был перекрыт доступ на британские территории Северной Америки, то во французской Луизиане никаких препятствий для этого культа не существовало. К 1800 году вуду пустило в Луизиане прочные корни. Французская администрация попыталась было запретить ввоз рабов с тех карибских островов, которые были особенно сильно "заражены" вудуизмом, однако было уже поздно, и культ Вуду уже начал своё шествие по миру.
Вот произошло слияние древней африканской традиции и христианских атрибутов веры, породив сильнейшее на сегодня магическое направление, называемое ВУДУ

Различные направления гаитянского Вуду
Поскольку происхождение африканцев было различное, никакие специфические африканские религии не могли удовлетворить всех переселенцев, тем более, что почитание отеческих традиций было для них очень важным. Поэтому каждое племя придерживалось своего религиозного направления. Эти различные традиции, в конечном счете, развились в различные церемониальные порядки вуду.
В связи с этим в вуду, так же, как во многих других религиях, есть свои направления, или номинации. Первой и наиболее широко известной является ортодоксальное вуду. В этой номинации дагомейскому обряду отдано первенство, и посвящение основано главным образом на дагомейской модели. Жрец или жрица принимает asson, церемониальную трещотку как символ священства. В этом обряде жрец называется houngan или иногда gangan, а жрица - mambo. В ортодоксальном вуду традиция племени йо-руба занимает главное положение. Другие обряды, отличные от дагомейского, представлены в церемониях как второстепенные. Этот обряд широко представлен на Гаити. Сконцентрирован он в Порт-о-Пренсе и на юге Гаити.
Вторая номинация называется Макайа. В этом обряде посвящения менее сложны, и жрец или жрица не получают asson. Жрец в Макайа называется bokor, а жрица иногда упоминается как Mambo, иногда как sorciere ("волшебница").

(Термины bokor и sorciere рассматриваются в ортодоксальном вуду как бранные слова, а слово bokor может также относиться к непосвященному - специалисту в черном колдовстве (malfacteur). Такие индивидуумы не относятся к жречеству какой-либо номинации.) Литургия Маkауа менее унифицирована в различных храмах, чем в ортодоксальном вуду, и более акцентирована на колдовстве.
Этот обряд присутствует в Порт-о-Пренсе и обладает большим влиянием в долине Артибонит в центральном Гаити. Третья номинация - обряд Petro или Коngo. Обряд посвящения следует модели Petro. Жрец или жрица в этом направлении называется serviteur (в ортодоксальном вуду serviteur - это тот, кто служит 1оа). Эта деноминация сконцентрирована около города Гонаив, а главный ежегодный фестиваль Petro проводится в Сукри около Гонаива.

Все эти номинации имеют несколько общих пунктов в учении: есть только один Бог, называемый Gran Met (Великий Владыка) или Воndeye (от французского Воn Dieu - Благой Бог). Также есть младшие существа, которые называются 1оа, и хотя они изменяются в зависимости от конкретной номинации, все они рассматриваются как доступные для духовно одержимых. Одержимость в контексте церемонии представляется как нормальное, естественное и даже желательное явление, однако существует определенный "этикет", необходимый для одержимости, о нём я расскажу отдельно. Все традиции признают молитвы, песни, игру на барабанах, костюмы и танцы во время церемоний.
Галерея фотографий с Гаити.

Образцы ковриков, применямых для магических операций в числе прочих инструментов для вызова определённого Лоа. Каждый коврик имеет веве определённого духа. Сплетены они из множества различных ингридиентов, в том числе и таких, о которых говорить вслух запрещено и работают безотказно.

Использование мертвых для причинения вреда

Предупреждение: описание ритуалов, даваемые в моих статьях, неполны. При попытке повторить их, результат будет непременно, но он будет обращён против безумца, пытающегося шутить с силами и сущностями ВУДУ, и последствия для него будут печальны. Данные несколько изменённые и неполные описания обрядов даются для познавательных целей и ни в коем случае не предназначены для попыток повторения.
Итак. Даже после смерти gros-bon-ange ( Душа ) может использоваться для совершения злых дел. Чтобы освободить gros-bon-ange или, если быть более точным, в этом случае duppy ( злое начало Души, которое, если позволить ему покинуть тело отдельно, приобретает силу делать зло ), нужно разлить ром и бросить три мелких монеты на могилу и бить по ней тыквенной палкой. После этого можно приказывать, чтобы duppy шел за кем-либо. Тi-djn-ange может также использоваться в ритуале, называемом "насылание смерти", чтобы сделать врага одержимым духом, вызванным из могилы, lоа кладбища, Ваron Cimetiere, должен быть призван, чтобы вызвать мертвую душу из могилы. Ритуал вызывания духа мертвого на кладбище называется prise du mort.

В течение периода, во время которого ti-djn-ange находится вокруг тела после смерти, злой колдун bokor может захватить ее и превратить в астрального zombie. В отличие от zombie, который является мертвым телом без души, астральный zombie - это мертвая душа без тела.
Использование мертвых для причинения вреда

Предупреждение: описание ритуалов, даваемые в моих статьях, неполны. При попытке повторить их, результат будет непременно, но он будет обращён против безумца, пытающегося шутить с силами и сущностями ВУДУ, и последствия для него будут печальны. Данные несколько изменённые и неполные описания обрядов даются для познавательных целей и ни в коем случае не предназначены для попыток повторения.
Итак. Даже после смерти gros-bon-ange ( Душа ) может использоваться для совершения злых дел. Чтобы освободить gros-bon-ange или, если быть более точным, в этом случае duppy ( злое начало Души, которое, если позволить ему покинуть тело отдельно, приобретает силу делать зло ), нужно разлить ром и бросить три мелких монеты на могилу и бить по ней тыквенной палкой. После этого можно приказывать, чтобы duppy шел за кем-либо. Тi-djn-ange может также использоваться в ритуале, называемом "насылание смерти", чтобы сделать врага одержимым духом, вызванным из могилы, lоа кладбища, Ваron Cimetiere, должен быть призван, чтобы вызвать мертвую душу из могилы. Ритуал вызывания духа мертвого на кладбище называется prise du mort.

В течение периода, во время которого ti-djn-ange находится вокруг тела после смерти, злой колдун bokor может захватить ее и превратить в астрального zombie. В отличие от zombie, который является мертвым телом без души, астральный zombie - это мертвая
Она блуждает в мире живых людей и выполняет поручения bokor, который не позволяет ей обрести желанный покой.
Существует несколько способов предохранить мертвого от махинаций злого колдуна. Кто-нибудь должен убить тело еще раз, нанеся ему удар в сердце или извлекши его.
Ноноli, или специальные семена сезама, помещенные в гроб, также предотвращают махинации bokor. Отрезанные волосы и обрезанные ногти - явный признак того, что bokor заинтересовался мертвым телом.
Наиболее известное использование мёртвых в вуду - это зомбирование. Zombi cadaver отличается от астрального zombi, так как астральный zombi - это ti-djn-ange, управляемая извне. Zombi cadaver, с другой стороны, является мертвым телом, которое не имеет души. Zombi cadaver создаются черными колдунами bokor. Вokor исполняет ритуал, который приводит человека к смерти и, через некоторое время, возвращает к жизни его мертвое тело. Зомбирование не всегда осуществляется через ритуал. Есть технология зомбирования через сильные наркотики. Эти наркотики делают человека внешне похожим на мертвого путем сильного опьянения и полного замедления функций организма. Когда эти функции восстанавливаются, мозг оказывается поврежденным настолько, что человек не помнит, кто он, и в таком виде может управляться колдуном.

Вokor дает человеку яд, чтобы начать процесс зомбирования. Этот яд настолько силен, что может поглощаться через кожу. Не стоит, полагаю, открывать здесь все компоненты этого снадобья, но, в числе прочих, он содержит вещества, добытые из различных ядовитых животных и растений, включая железы, жабы bouga, которые являются в 50 - 100 раз сильнее, чем яд наперстянки, а также содержат галлюциногены. Другими компонентами являются яды многоножек и тарантулов, шкуры ядовитых древесных лягушек, семена и листья ядовитых растений, человеческие останки и яды четырех типов рыб, которые содержат тетрадотоксин - одно из наиболее ядовитых веществ в мире.
После отравления в следствии незаметного нанесения на кожу жертвы снадобья, она быстро становится полностью парализована и впадает в кому. Иногда жертва сохраняет сознание и является свидетелем своих собственных похорон. Вokor достает жертву из могилы через пару дней и дает ей галлюциногенную смесь называемую "огурец zombi", которая восстанавливает жертву. Как только zombi cadaver приходит в себя, он не может говорить, а его чувства притупляются. Человеческая индивидуальность полностью исчезает вместе с памятью. Zombi cadaver легко управляется и используется колдунами в качестве рабочей силы. Вопреки тому, что изображается в кино, zombi cadaver не охотятся за человеческими мозгами, чтобы пожирать их. Фактически, практикующие вуду не боятся вреда от xombi cadaver, они боятся стать одним из них.
Описанный далее ритуал создания zombi относится к ритуалам пятого уровня, одного из высших в магической практике ВУДУ.

Этот ритуал позволяет колдуну создавать zombie силой магии, без использования сверхсильных биологических веществ. Существуют три вида zombi : Zombi cadaver - возвращенный к жизни труп; астральный zombi - дух умершего; большой zombi - мощное сочетание первого и второго типа.
Чтобы создать zombie cadaver с помощью ритуала, колдун должен иметь доступ к неповрежденному телу мертвого, который умер не более семи дней назад. Тело должно быть помещено внутри круга, изображенного смесью из крови козла, кладбищенской пыли и тела особо ядовитой тропической рыбы. Ритуал также требует трехчасового пения, в течение которого колдуном призываются Guede и Baron Samedi. Во время пения колдун должен изобразить на теле veve этих двух 1оа и тайные символы черной магии, а также окропить кровью четыре стороны света - в честь Рара Legba, 1оа перекрестка. Как только ритуал будет закончен, глаза трупа откроются, и он поднимется, чтобы выслушать приказание колдуна.

Также колдун может вызвать zombi непосредственно из могилы. Астральный zombi появляется немедленно, Zombi cadaver и большой zombi должны сами себя выкапывать из могилы.
Zombi сохранит свои черты такими, какими они были при жизни, за исключением физической силы, которая удвоится. Zombi будет способен выполнять только то, что прикажет колдун. Он будет функционировать, пока его не расчленят или не повредят. Даже, несмотря на то, что силы черной магии оживляют труп, он все равно будет разлагаться как обычное мертвое тело. Но, несмотря на это, колдун обладает очень эффективным помощником, который ничего не боится, никогда не устает, и только расчленение или сильное разрушение может остановить его.

Колдун может уничтожить zombi , бросив на него горстку костяной пыли и выкрикнув имена соответствующих loa задом наперёд. Если колдун, который создал zombi, умирает, zombi становится свободным и останется на земле, причиняя людям зло.

Одержимость

В вуду истинное общение с божествами осуществляется через одержимость, или "руку божественной благодати". Одержимость вызывается 1оа, временно замещающего gros-bon-ange ( душу, оживляющую тело ) и становящегося животворящей силой тела. Поскольку одержимость - это способ, с помощью которого 1оа дают свои указания, проявляют свои желания и силу, это обычное явление в вуду, рассматриваемое приверженцами традиции как совершенно нормальное. Таким образом, каждый вудуист не только имеет прямой контакт с миром духов, но и фактически принимает его в свое тело. Когда 1оа входит в человека и в течение определенного времени управляет его телом, действия и выражение эмоций принадлежат 1оа, а не одержимому им человеку. Молодые люди, которыми обладает старый 1оа, могут казаться хилыми и ветхими, в то время как старик, одержимый молодым 1оа, может свободно танцевать и живо двигаться. Даже выражение лица изменяется на подобающее определенному 1оа. Когда 1оа-мужчина обладает женщиной, для изъяснения он использует местоимения мужского рода, и наоборот. Одержимый называется cheval или horse. Есть много причин, почему 1оа желает обладать приверженцем. Он может защищать приверженца от опасности или придать ему особую силу, которая бы позволила ему успешно выполнить трудную задачу, например, помочь ему исчезнуть из опасного места со сверхъестественной скоростью.

lоа может входить в человека, чтобы вылечить болезнь или предотвратить страдание. lоа используют своих cheval , чтобы дать совет, показать средство решения проблемы, исцелить болезнь. Они также используют cheval, чтобы показать запрещенный ритуал, предупредить об опасности или наказывать приверженцев. Наконец, они используют одержимость, чтобы осуществлять контроль над церемонией вуду или получить жертвоприношение. Когда 1оа входит в человека, это похоже на удар по затылку или по ногам. Человек сначала пытается сопротивляться, бегая по кругу и размахивая руками. Тело извивается, мускулы сокращаются, иногда наблюдаются судороги в районе позвоночника. Люди, находящиеся рядом с одержимым, следят и заботятся о нем, принимая меры для предотвращения травм. Внезапно cheval прекращает сопротивляться, и 1оа берет его тело в полное владение, проявляя свои специфические характеристики. Ноungan или mambo могут определить, какой именно 1оа обладает человеком. Они действуют как посредники, чтобы вызвать 1оа и помочь 1оа уйти, когда их миссия закончена. lоа, который овладел приверженцем, также должен попрощаться с Ноungan перед тем, как уйти. Cheval проявляет характеристики овладевшего им 1оа, часто одевая странную одежду или переодеваясь в одежду другого пола. Они также курят, пьют спиртные напитки, едят, участвуют в физических наслаждениях, т.е. делают то, к чему 1оа обычно не имеет доступ.

Будучи одержимым, cheval часто говорит на древних языках. Он или она не чувствуют никакой боли и могут, например, ходить по огню или даже глотать его. Cheval также проявляет большую силу и энергию, а после того, как 1оа уходит, чувствует себя очень истощенным. Когда 1оа оставляет cheval, последний немедленно хватается за любые предметы, чтобы удержаться, или резко падает на землю. После окончания одержимости приверженец впадает в состояние, характеризующееся полным безразличием к физическому истощению. Они обычно не могут ничего вспомнить, поэтому не могут быть ответственными за свои действия, так как в то время 1оа управлял ими.

Вуду как колдовская система

В этой главе мы рассмотрим вуду как колдовскую систему, которая может быть направлена не только на добро, но и на зло.

Тайные общества
Различные тайные общества, занимающиеся злым колдовством, часто выступают под прикрытием ортодоксального вуду, но приверженцы традиционной религии их к ней не относят. Более того, общины вуду отмежевываются от них в связи с их деятельностью.
Большинство таких тайных обществ относятся к типу bizango (т.е. занимающиеся практикой зомбирования), но существует также тайное общество Сосhon Gris, члены которого практикуют каннибализм и человеческие жертвоприношения. Члены последнего одеваются в красное или белое, чтобы завуалировать свою принадлежность к этому обществу. Иногда члены тайных обществ становятся одержимыми тотемными животными, baka.
Кроме того, существуют такие направления черного колдовства, как Secta Red и Zobor.

Злые духи
Учение вуду признает существование злых духов baka, которые бродят по ночам. Они вселяются в членов bizango, часто принимая образы животных. Обычная форма baka - 1оup garou (оборотень, человек-волк). Вaka также проявляются как человек-леопард человек-змея, человек-слон, человек-питон, человек-крокодил или человек-лев. Они могут также превращаться в хищных птиц, которые незримо летят по воздуху, оставляя только люминесцентный след и запах серы, чтобы отметить, где они были. Эти хищные птицы нападают на тех, кого пожелают схватить, и уносят их.
Другой тип злой силы - это "призрак", который делает мерзкие дела. В вуду призрак носит название tonton macoute, такое же название носила тайная полиция гаитянского диктатора Дювалье.

Другие элементы черного колдовства Bokors - это жрецы, которые практикуют черную магию и называются "те, кто служит 1оа обеими руками". Их колдовские действия включают практику создания zombie, а также вызов мертвых, чтобы причинить вред другим людям. Они могут создавать талисманы, называемые wanga, которые населяются злыми духами baka и используются для злых целей.
Некоторые Реtro loa не брезгуют помогать злым колдунам и исполняют их приказания в обмен на большую жертву. Этот договор между 1оа и человеком о помощи в черном колдовстве называется angajan и имеет огромную эффективность в деле воздействия на проявленную реальность.

Колдовские способности
Жрецы вуду используют многие заклинания, но весьма "ограничены в средствах" в колдовстве. Единственными духами, которых жрецы могут вызвать, являются 1оа и zombi. Они также способны вызывать духи умерших и призывать паранормальных животных. Хотя эти существа обязаны прибыть по требованию колдуна, они могут отвергнуть его приказы и вернуться туда, откуда они прибыли.
В вуду как колдовской системе нет такого понятия, как знаток (адепт) вуду. Человек является или жрецом, или не жрецом, мирским человеком. Между этими двумя пунктами нет никакой переходной точки.
Колдовские способности вуду основаны на специальных навыках. Они предоставляются однажды. Но, так же как и заклинания, они должны быть переданы другим колдуном, желающим сделать это. Они могут быть изучены в любой последовательности.
Все эти специальные способности требуют использования силы 1оа или другого духа, которых может вызвать только жрец.

Для интересующихся опишу несколько наиболее распространённых ритуалов ВУДУ с тем, чтобы наиболее разносторонне и ярко проиллюстрировать чёрную сторону этого магического искусства.

Привязывание одного человека к другому.
Целью данного ритуала является привязывание одного человека к другому с любовной, но чаще чисто сексуальной целью. Для этого используется кукла. Чтобы изготовить куклу, колдун должен собрать множество специальных предметов: специальный воск, сделанный из человеческого жира, костяную пыль, смешанную с измельчёнными частями трёх тайных растений, чёрные камни с перекрёстка для глаз куклы, собственную кровь, смешанную с древесным углём и ещё несколько специфических предметов. Сильному колдуну высокой степени посвящения, вопреки распространённому мнению, не требуются волосы, ногти или личные вещи жертвы, т.к. создать устойчивую и очень сильную связь куклы с жертвой своего колдовства он может без проблем с помощью соответственных заклинаний.

Постепенно формируя куклу из компонентов, колдун должен непременно петь ритуальную песню, являющую собой по сути одно большое заклинание. В завершение ритуала создания куклы колдун должен изобразить на ней veve Erzulie - loa любви и любовного ложа, выступающей в роли помощницы в привлечении и вовлечении.

Теперь колдун имеет куклу, которая эффективна в работе с одним, конкретным человеком.
Затем с куклой проводится восемь раз определённый ритуал, с каждым разом тяга жертвы становится всё сильнее. Рано или поздно, в зависимости от того, насколько жертва сильна физически и духовно, он или она сдастся и придет к колдуну или его заказчику покорённым. Уничтожить это колдовство может только колдун, у которого будет эта кукла и не ниже степенью посвящения того, кто делал колдовство. Если кукла утеряна или уничтожена, вернуть всё назад становится невозможно.

Метка Guede
Метка Guede символизирует разрушающую способность. Жертва этой колдовской способности становится отмеченной для смерти. К Guede -1оа мертвых - обычно обращается колдун, когда желает проклясть кого-либо.
Рара Legba и помощник Guede Baron Samedi, также используются для таких целей: первый - как Открывающий Врата, второй - как Хозяин Кладбища. Когда ворота в духовный мир открыты, к проклятому человеку привлекается злой дух, который следует за ним и мучает его, препятствуя до некоторой степени его действиям. Этот дух не преследует проклятого постоянно, но появляется достаточно часто.

Колдун нуждается в трех вещах, чтобы использовать эту способность: широкий охотничий нож с зазубренным лезвием и ручкой, обернутой шкурой недавно убитого животного (иногда этот нож известен как ku-bha-sah, или нож начальника церемоний); глиняный амулет, на котором выгравирован veve (символ) Guede, похожий на стилизованное изображение белой змеи, обвившей надгробную плиту. Змея обычно выступает как символ Damballah, но считается, что его veve был смешан с veve Guede, потому что он также представляет могущество. Амулет должен быть привязан к ручке ножа с помощью кожаного ремня, изготовленного из кожи трупа человека, который умер неделю назад; заключительный компонент - три капли крови колдуна, которые используются, чтобы крестить нож и амулет, и которые таинственным образом поглощаются ими, если ритуал освящения выполнен правильно и одобрен Guede.
Нож с амулетом должен быть помещен у двери жертвы, чтобы дух мог найти путь.
Как только нож будет помещен там, не будет иметь значения, если жертва найдет его, так как злой дух уже поселится в своей жертве. Как только проклятие начало действовать, оно продолжается до смерти жертвы или пока его не снимет другой колдун.

Вопрошание мертвых (Рrise du Mort)
Здесь работает сенсорная способность колдуна, что позволяет узнавать тайны от умерших. Чтобы эта способность работала, голова мертвого человека должна быть относительно неповрежденной. Если она была отделена от тела или сильно повреждена, эта способность работать не будет. Кроме того, после смерти человека не должно пройти больше семи дней. В течение этого срока душа витает в непосредственной близости от трупа и очень уязвима перед силой, которой владеют приверженцы вуду. Однако существует множество специальных амулетов, доступных семьям умерших людей. Если тело захоронено с таким амулетом, магия колдунов не может повредить душе.

Способ получения информации: колдун поет хвалу Baron Samedi и кладет свои пальцы на заднюю часть головы умершего, пристально глядя ему в глаза. Каждый второй день после смерти трудность получения информации увеличивается. Через семь дней эта власть становится бесполезна.
Перечислю уровни успеха, который зависит от количества полученной от мертвого информации:
1. Знать основные сведения о личности умершего (имя, место жительства, возраст, работа, друзья).
2. Знать то место, где умерший находился до дня своей смерти, о людях, с которыми он говорил. Информация может быть несколько туманной, и, например, названия улиц и номера домов не будут проявляться ясно, но изображения зданий, куда ходил умерший, проявляются точно.
3. Знать точное местоположение, адрес и детали (если известно умершему) тех мест, где умерший бывал за неделю до смерти, включая имена и информацию о людях, с которыми он говорил.
4. Знать тайны умершего, которые известны только его самым близким друзьям.
5. Знать фактически все об умершем.

Вызывание змей
Здесь проявляется способность связи колдуна. Эта способность позволяет человеку вызывать всех существующих в округе змей (включая паранормальных). Эта способность не дает возможность контролировать змей (контроль может осуществляться обладающими колдовской способностью контроля над змеями).

Вызванные змеи будут ползти к месту, с которого колдун произнес вызов. Змеи будут двигаться к этому месту, если их не остановят непроходимые препятствия (вода, огонь и т.д.) или угроза их существованию (шоссе, рельсы метро и т.д.) - в этом случае они возвратятся к нормальному поведению. Вызванные змеи будут вести себя обычно, как только они достигнут пункта, из которого вызваны. Колдун должен реагировать быстро, чтобы взять над ними контроль, иначе они могут уйти. Даже если змеи вызваны просто так, они вряд ли нападут на колдуна (если, конечно, он не допустит ошибки).
Успех колдуна зависит от величины территории, с которой он смог вызвать змей, а также от того, где колдун вызывает змей: в городе их будет меньше, чем в пустынной местности.

Уровни успеха:
1. Появились все змеи, вызванные в пределах одного городского квартала или половины мили, если что-либо им не мешает. Змеи-вампиры не появляются.
2. Появились все змеи, вызванные в пределах двух городских кварталов или двух милей, если что-либо им не мешает. Змеи-вампиры не появляются.
3. Появились все змеи, вызванные в пределах пяти городских кварталов или двух с половиной милей, если что-либо им не мешает. Змеи-вампиры не появляются.
4. Появились все змеи, вызванные в пределах четырнадцати городских кварталов или семи милей, если что-либо им не мешает. Змеи-вампиры также появились.
5. Появились все змеи, вызванные в пределах двадцати городских кварталов или десяти милей.
Если колдун вызывает змей, стоя в переполненном месте, у него могут возникнуть проблемы. Если много змей ответили на вызов и двигаются в переполненное место, они, почувствовав угрозу, начнут кусать людей.

Контроль над змеями
Обладая способностью контроля над змеями, колдун может управлять теми, которых он вызвал. Колдун способен командовать змеями в течение десяти минут. Он может отдавать простые команды, состоящие не более, чем из десяти слов. Кроме того, он должен учитывать физические и умственные способности змеи.
Решая, как далеко послать змей для выполнения приказания, колдун должен учитывать уровень успеха, который был достигнут при осуществлении предыдущей способности.
Если уровень успеха составил единицу, змеи будут избегать огня и угрожающих им ситуаций, в то время как пятый уровень подразумевает, что змеи будут действовать, не принимая во внимание свою собственную безопасность. Необходимо прибегнуть к помощи 1оа Damballan и Legba.

Проклятие Вагоn Samedi.
Эта умственная способность позволяет колдуну убить свою жертву, не находясь около нее. Однако колдун должен предварительно нарушить здоровье своей жертвы с помощью Метки Guede. Если это сделано, жертва будет атакована магической болезнью, которая разрушит ее кровь и, в конечном счете, убьет ее. Кровь жертвы портится и заполняется энергией смерти, а ее тело медленно и мучительно мумифицируется. Этот процесс продолжается, пока жертва не умрет.

Создание служителя
Эта способность позволяет колдуну создавать служителя - человека или животное, которым обладает дух.
Истинный служитель - один из наиболее ужасающих помощников колдуна.
Он обладает сверхъестественной силой и способностями и не знает страха. Бороться с такими роботами из плоти приходится до тех пор, пока они полностью не разрушатся.
Служитель - это человек или животное, в которого колдун поселяет дух. Если эта процедура проходит успешно, колдун приобретает очень мощного и лояльного помощника. Это намного лучшее оружие, чем zombie или простой слуга, способный независимо мыслить.

Чтобы реализовать эту колдовскую спосо6ность, колдун должен предварительно наметить цель, которая потом превратится в служителя, с помощью Метки Guede. Сначала колдун должен выгнать дух (душу) из существа, которое он решил использовать. Изгнанный дух может стать призраком или просто исчезнуть в загробный мир, как будто человек или животное умерли. Когда тело лишено духа, колдун готов к следующей стадии в создании служителя - он должен заставить другой дух войти в свободное тело. Если он не сможет этого сделать, дух уходит и не может быть вызван заново. Если в этом противостоянии победил колдун, он вынуждает дух войти в тело и таким образом создает истинного служителя. Истинный служитель - мощное существо. Он обладает повышенными физическим характеристиками, не чувствует никакой боли или страха.

Дух будет находиться в теле, пока то будет пригодно для использования. Как правило, существование служителя обычно заканчивается вместе с разрушением головы. Когда это случается, дух свободен, а служитель снова становится "нормальным" существом. Дух может находиться в теле, пока колдун не освободит его. Он не будет пытаться уничтожить обладаемое им тело специально.
Служители - не бессловесные автоматы, они способны независимо мыслить, и большинство духов имеет доступ к памяти и способностям первоначальной души человека.

Egun (Ancestors)

In the Lukumi tradition, our egun (ancestors), be they of blood lineage or spiritual lineage, are of the utmost importance. We acknowledge this because of they are the reason we are walking the earth today. It is because of egun that we have knowledge of the old ways and the ability to adapt to new ones. The egun are the closest type of spirits to us because they themselves were once like us. They did what we do today and have the ability to bless or impede any of our endeavors. Egun are not in some far, unreachable place where they cannot hear us when we call to them. On the contrary, they are just as much a part of our lives as when they walked the Earth. They reside in a place called "Ara onu" (Realm of the Ancestors).

It is necessary that one continuously interact with one's egun. We call on them to bless our daily activities, to bless marriage, to bless children, our families, our homes, as well as our spiritual work. But, as we ask for these things, it is also important to understand that we must make offerings to them as well.

DIFFERENT ASPECTS OF EGUN VENERATION

There is a wide spectrum of ways veneration to egun can be performed. They range from simple to very complex and elaborate:

"We eat...they eat. We drink...they drink"

It is customary to offer the first serving of any meal to egun. If there is a shrine in the home, a plate of food will be placed to it before the people are served on certain religious ocasions. In cases where there is no shrine, you can still make offerings. By placing a small portion of one's meal to the side of one's plate and dedicating that food to the ancestors, it will be received by them. Drink is also very important, usually it is water and liquor. Water is a necessary component to all forms of prayer in Lukumi tradition. We usually sprinkle a few drops in front of the egun shrine before beginning our prayers. We can also pour or spray (through ones lips) liquor onto the shrine. In the absence of a shrine, a prayer can be said and the liquor be poured on the ground. This can be done even in casual settings for it is traditional that our ancestors partake in drink even before us.

The Shrine

A shrine to the ancestors is a very simple looking one. It has two main components:

The first one is a bundle of 9 sticks that are tied together by red cloth. These cannot be just any sticks; they must be taken from the proper tree identifiable by priests knowledgeable in the rites of Egun. Only after these sticks have been ritually prepared are they considered a valid shrine. It is to this bundle of sticks that all offerings are given to, be they food, drink or animal. There is a story (pataki) on how this came to be:

One day a man died and it was his sons responsibility to organize his funeral. The son did not care much for tradition and did not want to spend the money to have the funerary rites done for his father. He took his father to the bush and left him at the base of a tree (people were not buried in the ground in the beginning, they were left at the foot of the sacred Iroko tree). Afterwards, everything in his life began to go sour. The son could not prosper or find happiness. This went on for years until he could not take the despair any longer. He decided to get a reading with a diviner. The diviner told the man that his problems stem from his father, that he was unhappy with him (the son). He was advised to find the remains of his father and perform the necessary rites. When he went to the place where he had left his father, all he found were bones and some of his clothes. He gathered the bones and put them in a bundle and tied them with strips of his fatherВ?s tattered clothes, which were red. It was to this bundle that the son performed the necessary ceremonies for his father. Ever since then we use sticks from a certain tree to represent our ancestors. This story also goes to show how much influence our ancestors have over our lives.

The other component is the "Opasiku" or "Opakuku". This is usually a walking stick or a regular straight branch that is both thick and tall. The "Opasiku" is used during the invocation. A person, always a male, taps the floor with the staff as he or another person is invoking the ancestors. The slow tapping serves to get the attention of the ancestors so that they will hear the prayers of their children clearly. "Opasiku" is tapped on the floor because that is where are ancestors are buried (in the ground).

There is praise for "Opasiku" in which we sing:

Opasiku oba cheleo IleВ?leВ?le
Opasiku oba cheleo IleВ?leВ?le

Opasiku, King that sifts the earth, earth, earth
Opasiku, King that sifts the earth, earth, earth

A basic offering to the shrine when doing prayer is as such:

9 small pieces of coconut with palm oil and a guinea pepper on each one is placed on a small plate in a circular fashion. In the center is placed toasted corn, dry fish and bush rat. Honey is then poured over the whole plate.

4 glasses or calabashes (jicaras). One containing water, one containing rum, one holds dry wine, the fourth one- coffee.

4 pieces of coconut suitable for divination and a calabash of water.

In addition, most people will place unlit cigars and cigarettes.

Who Should Have a Shrine?

Egun shrines are not necessary in everyoneВ?s home. Only initiates of Orisha usually ever get one. On the third day after initiation, it is usually told to the Iyawo (new initiate) if he/she needs to have a shrine. The shrine can be received at any point in a personВ?s life. Orisha priests who do spiritual work and initiations in their homes will usually have a shrine to the ancestors because they must be prayed to before doing anything with Orisha. A person who does not have a shrine but is in need to make an offering to egun can do so at another personВ?s shrine. It would usually be at the shrine of the person who recommended the offering, usually a Diviner or Elder.

Oro to Egun

When making offerings to our ancestors involving a fowl or a she-lamb, we perform what is called "oro". The word "oro" means "ceremony". In this case we sing many traditional Lukumi songs that are directed towards the ancestors. Some of the songs are praise, some explain theological concepts, and some will explain what is being done at that moment.

Honras (Honors)

The Honors are performed only for individuals who were orisha initiates in life and while alive made a significant impact on the society in which they lived. This ceremony is performed usually long after the individual has passed away (but not always). In this, the honored ancestorВ?s friends, family, acquaintances and community members come to play homage to the departed. This ceremony takes several days to complete. The first day consists of a large offering of cooked foods, drink and animal offerings. There is much singing. The next day a solemn ceremony is performed in the morning followed by a feast, which include drummers and singers. Here people dance in honor of the deceased and food is given to all.

PRAYERS

The proper structure of prayer in any occasion should begin like the following:

Water libation:

Omi tutu, ona tutu, tutu ile, tutu (name of the object of worship in this case, egun)

Moyuba Olofi
Moyuba Olorun
Moyuba Olodumare
Moyuba Ashe
Moyuba Akoda
Moyuba Aseda
Moyuba Baba
Moyuba Yeye
Moyuba Adasere to Colaba

Then to praise your ancestors you say:

Iba e ["I give praise"] (the name of the ancestors you wish to honor)

As worshippers of orisha, we are not only required to honor our blood lineage, but also remember the lineages that kept our faith alive through the slave times up to now. These are the names of some important ones:

Iba e "Fuche", "Atikeke", "Ayai", "Otonolu", "Adufe", "Bamboche", "Tiyako", "Oshailu", "Obilumi", "Alami", "Olowito".

Ma Monserate, "Obatero", Isabel Serate, "Obatayo". Fermina Gomez, "Ochabi".
Caridad Cuesta. Los Jimaguas de Palenque. Angarica "Obadimeyi". Susana Cantero, Fernando Cantero. Minga Latuan. Felix Palucha, "Oshun Nike".

SONGS

The first and last song to be sung in an oro is:

Aumba waori, Aumba waori
Awa osun, Awa oma, leri oma iyawo
Ara onu caВ?we

Other songs:

Call: Confesoro confesoro

Response: Lagba lagba confesoro

Call: Tele mobantele, tele mobantele
Wayeke wayeke, iroso umbo, ara umbo
Wayeke wayeke bi o wayenye

Response: Tele mobantele, tele mobantele
Wayeke wayeke, iroso umbo, ara umbo
Wayeke wayeke bi o wayenye

Call: Baboniboche, baboniboche
Ikuloche nibocheleo

Response: Baboniboche

Call: Mandinga, Yesa nibocheleo

Response: Baboniboche

Call: Lukumi, Takua nibocheleo

Response: Baboniboche

Iba e ba e tonu gbogbo Egun ara onu timbelese Olodumare.

Praise, praise to all the ancestors in Ara onu that rest at the foot of God/Olodumare.

Types of Egun Taught to me By Oluwo Ifalasa

Egun: Souls of our immediate family.

Egungun: Ancestral Guardian souls.

Egun Maribaye: Spirits which he used the four winds as a mode of transportation across the planet.

Egun di oluku: Spirits of friends met in past lives.

Egun enian sasa: Souls of LLamas, Brahmans, Sages, Shamans and Priests.

Egun Filani: Buddist souls

Egun Eluku: Souls of war and violence.

Abiku: Souls of children who continually die during childbirth or shortly there after.

Ebora: The spirits of fire and lava.

Eleye: Witches

Oso: Souls of warlocks and indigenous medicine men.

Shishiriku: Spirits which interfere in unions and marriages.

Ewele: souls who do to their eternal lack of repentance which have become so monstrous in appearance they can no longer incarnate human form.

Egun Awo umbo: Souls of Babalawo's

Egungun Olofinpe: Agent souls who report directly to Olodumare, Olorun, Oduduwa and Olofin

Egun Igi: Souls which inhabit trees